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导言:千年古镇1

发布时间:2019-06-19 浏览:



  面海襟山,凤绕龙蟠,山川钟毓,地灵人杰。

  沙井接近珠江入海口,这裏的水虽多,郤是鹹水。聚居在此的人们需求打井获得坚持日常日子的饮用水。沙井地下的土壤归于滨海沙土,因而打出的水井裏有许多沙,正因爲沙层的过滤,涌出的井水分外的甜美,人们因而称这裏爲“沙井”。

  远古时代,沙井一带仍是一片海湾,海水拍打着望天山的山脚。海岸生长着较耐寒的红树林,有秋茄树、桐花树、白骨壤、老鼠簕等树种,生气勃勃,成爲白鹭等留鸟的栖息地。

  大约在2500年之前,这裏逐步由海变成陆地,沙洲不断构成,向大海推动,旧日的海岛成爲平原上的残丘。茅洲河下流在这个东西向延展的平原上弯曲西流,穿过旧日海岛之间经东宝河而注入伶仃洋交椅湾。沙井成陆今后,天然成爲古南越人的生息之地,被中原人视作蛮夷之隅。“自永嘉之际,中州人士避地岭表”,始有零散的北方士族连续迁入。他们相对会集久居在那些与陆地相连的小岛上(今沙井中学一带),拓荒种田,捕鱼捞虾,过着非常艰苦的日子。因为钦赐孝子黄舒的呈现,这裏被赐名爲参里。大约到了宋代,沙井大村地点的沙洲构成,沙头就在今日的沙头村,沙尾在今日的衙边村。北宋时树立归德盐栅,后升爲归德盐场,沙井滨海一带被称爲归德。北宋天圣九年(1031年)光禄大夫曾志大自南雄迁居归德,成爲东山塘下(今东塘)立村之祖。南宋末,陈朝举迁来,久居在黄舒故乡,参里早已改名爲涌口里。陈氏五世祖陈友亮、陈友敬由涌口里移居龙津孔进坊,爲沙井立村之祖。驸马陈梦龙之子陈宋恩迁居归德场,与沙井陈氏毗连而居。曾仕贵从东莞的县前(东莞老城区)迁徙到归德场,成爲新桥立村之祖。元代,元朗屏山邓从光的分支迁居归德场,蛋家萌改名爲邓家萌。元末,潘礼智迁邓家萌,开基创业,惜无子,过继潘义察爲子嗣。明代万历年间(1573—1620),潘甲第改邓家萌爲万家萌。

  明代曾经沙井还有许多姓氏,我们天伦之乐。明末今后,有些宗族在人口和科名方面逐步强壮,佔有越来越多的土地和乡土资源,最终构成了各大姓聚族而居的局势,一村一姓,或几村一姓,世代相传,根深叶茂。到了明末,沙井的村落已漫山遍野,可考的村落有:臣上村、臣下村、茭塘村、璺头村、归德场、涌口村、冈头村、大步涌、大田村、后亭村、新桥村、上寮村、洪田村、黄莆村、邓家萌等。清代可考的村落有:上寮村、黄莆村、仁居围、东山村、洪田村、南洞村、龙头村、永安围、沙井村、后亭村、茭塘村、白冈村、塘下村、造下村、岭下村、山边村、万家萌、大步涌、衙边村、马鞍山、大王山、墩头村等。

  调查沙井各大姓的来历及聚落现状,他们无一例外均爲北方士族的后嗣。他们有的是在沙井爲官者,看中此地的山明水秀龢民俗淳朴,而择地卜居,如步涌的江氏,明建文二年(1400年),江西临江新淦人江纳流职授盐使司来任,历治数年,后因世风紊乱,就在归德场买了田塘七顷,久居下来。还有从邻近迁来的,如万丰村的潘氏从福永怀德村分出,大王山陈氏从东莞北栅迁入,沙井的黎氏从东莞凤涌迁来。更多的是爲避战乱,举族迁来,如新桥、上星、上寮、新二、黄埔的曾氏,东塘的曾氏,沙井大村的义德堂陈氏,辛养、衙边、壆岗、后亭、马鞍山的驸马房陈氏,沙头的钟氏和洪田的冼氏等。

  在长时间的繁衍生息和开展中,至迟在明代已构成了以血缘聚居的村落,各姓氏宗族在各自寓居地构成絶对实力,他们一般以村围式修建寓居,这裏的村围式修建具有较浓郁的广府围屋的特色:有巨大坚实的外墻,一般只要一个围门以供收支,四角常立一碉楼,效果于了望、防卫、流亡。中轴綫上正对围门的是一条纵向长巷,巷道尽端爲一神庙。围中房子沿纵巷两边对称摆放,视围子巨细和房子多少,构成三纵三横或三横五纵的巷道。平面布局显着遭到古代城市里坊准则的影响。广府式围屋曾经是明清时期深圳区域广府民系的首要寓居修建方法之一,今日能看到的这种类型的修建有上星“仁居永泰”围、万丰的福镇围和黄埔洪田围。

  在村落布局和选址方面,沙井古村落具有依山傍水,随坡就势的特色。这是通过精心卜居的成果。所谓的卜居,是古代堪舆之説,古人信任住所的方位和环境是与人的祸福攸关的,虽然搞得神奥秘秘,这种人与天然调和共处的生态观念爲古代人们的休养生息供给了必要条件。宋代理学家朱熹説:“古时树立村庄之际,乃依堪舆家之言,择最吉星缠之下而筑之,谓可永世和川页也。”陈朝举是朱熹的弟子,也应该懂一些堪舆之术。据説他迁来沙井,看中了黄舒的故乡,就在参里山下的涌口里久居下来,并在海边建起高高的锦浪楼。然而这并不是一块宜阳宅之地,陈朝举有三个儿子,大儿子陈康道的曾孙陈友直由涌口裏迁到燕川;二儿子陈康锡任职盐使司,迁往惠州归善县荷坳;三儿子陈康运的长孙陈健庵无子,只得过继陈康道的曾孙陈友亮爲继子,次孙陈顺庵通晓堪舆,偕二子迁居东莞茶山。看到我们都迁走了,陈友亮和亲哥哥陈友敬一道移居到龙津孔进坊。传到九世祖陈汝周(隽俗祖),三个儿子七个孙子,呈现了“十代茂开枝蕃丁兴隆”的大好局势。陈应韶在《重修族谱序》中赞其祖先“审天识地舆,去涌口,就龙滓,接合澜之巨派,拥龙穴奇峰,山川钟毓,地灵人杰,故累叶迎传,不乏联翩秀士。”

  风水之学考究修建选址要“藏风得水”,实际上就是慎重考虑修建外部天然环境的挑选,而后又开展爲人爲发明抱负的小环境。东汉仲长统《乐志论》描绘时人心目中的抱负宅园是:“使居有良田广宇,背山临流,沟地环市,竹木周布,场圃筑前,果园树后。”挑选屋基地形,一般有所谓龙、局、水:龙指山形总头绪,主人丁兴隆;局指支脉围护,湾环回托,主功名显赫;水指水势逥环,最好是逆大江,主财路呈现。沙井接近合澜海,境内多低山高岗,河网纵横,爲择基选址供给了较大的空间和地步。背山面水是沙井古村落的抱负形式和根本格式,整体环境考究前有朝山,后倚来龙山,河涌似金带环抱。义德堂陈氏大宗祠大门石柱上的对联爲:“象岭屏开堪挂榜,砚台横案可摊书”。昂稹陈公祠的门联爲:“紫气东来,象岭凤岩,山岳峥嵘呈锦綉;祥光西晓,虎门龙穴,风云际会兆科名”。南趣祖家塾的对联则是:“凤岩后拥,龙穴前朝”。这些对联就反映了祖先对村落抱负形式的寻求。沙井的东南面是南北走向的凤凰山,其支脉楔入境内,爲沙井的来龙山,西面是众多的合澜海,海中的龙穴山,爲沙井的朝山。

  沙井的古村落相同也考究水口。水口是水之所出之口,古人以爲水是财富,不能随意让它流走,要在水口处架桥建塔,筑亭建祠,挖塘栽树,以便添加锁钥气势,留住财运。一般在离村落的一二裏处。新桥村的桥头就是该村的水口,永兴桥既是水口的关锁,又是通往沙井的要冲。据説在桥的不远处本来还有一座文塔。

  因是聚族而居,各姓均有大宗祠,每村又有多个分、支祠。村落均以宗祠爲中心,并围遶宗祠营建古刹和住所等修建。宗祠选在所谓的吉地,“坐下龙脉,有局势,有堂局,有上砂,有结构,有明堂,有水口”。祠堂的朝向就是村落的朝向。村落大多朝西、朝东。祠堂平面布局一般的是三间三进,新桥曾氏大宗祠和沙井陈氏“义德堂”则是五开问,而“义德堂”的两梢问与明间和次间比较,瓦面稍低,面阔也窄,既超出了封建修建等级的规範,又有所收敛。祠堂内部开敞通透,中轴綫贯穿前后,留意杰出中堂,左右对称,前低后高,体量巨大,用材考究,喜用红砂岩做门匾、墀头和门厅的外墻面,外墻砖、石均爲水磨合缝,且磨制精密。非常注重用各种方法来装修修建物,在木作梁架的重要部位如驼峰、斗棋的托脚上遍及雕饰各种斑纹图画,内壁檐墻下常有綵绘和书画,屋脊和硬山博风常灰塑各种图画,修建装修所选用的体裁,简直包括了传统的民间装修体裁,有前史故事、神话传説、渔耕樵读的日常图景、戏剧小説局面、吉祥如意图画、虫鱼麟甲、走兽飞禽、奇树异草、龙凤神仙、山水佳境、亭台楼阁,乃至名人诗句、名家书法。其它像门枕石、柱础、石屏风、铺首、墀头等等都用不同的方法美化。门厅两尽间做塾台也是本地非常遍及的一种修建方法,类似于门堂之制,塾台约高50厘米,多用作乐台,或许褪化爲仅是一种修建形式罢了。

  跟着血缘聚落的强大,对宗族后代的教育也愈加注重,明嘉靖年间,潘甲第中举入仕今后,本地在清代历朝均有人中举入仕,有不少人尽力诱奬后进,所以私学昌盛,家塾修建也应运而生。家塾和宗祠相同在各村都有缔造,修建款式及其装修也和宗祠极端类似,几无差别。及至后来,家塾已成爲祠塾合一的修建。

  传统大型修建不管古刹祠堂仍是民居,都很着重脊饰的艺术造型效果,脊饰较高。共同之处是色彩鲜艳、精摹细琢、图画杂乱,但装修方法与体裁因区域而异。正脊顶喜用中心双龙戏珠,两头鳌鱼相对,装修工艺则选用特有的嵌瓷。山墻喜用特别巨大的镬耳风火山墻,装修工艺喜用陶塑、灰塑。山墻檐边的装修,常是黑色爲底的水草、草龙图纹,俗谓之“扫乌烟,画草尾”。屋脊装修夔纹,俗称爲博古,是从商周的夔龙纹笼统改变而来的。这也是五行之中南边尚水的一种修建语彚,并赋予深远的文明根由。

  因为地处滨海,得海上交通之便,受中外文明交往的影响,呈现了表现出中西合璧特徵的近代修建。上星村的曾耀添宅建于二十世纪二十年代,是新桥旅越华裔曾克齐所建,混凝土结构高楼,三层,入口处爲双柱式三角门楣。后部都是传统的围屋。楼梯以天顶採光,楼顶有洋式凉亭。门选用脚门、趟拢和大门“三件头”。既坚持了居室的隐密,又利于通风透气;既可调查门外,又有较好防卫功用;还具有较高的艺术价值。(程建、赖曼)
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