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金燕——美的象徵,文明的载体1

发布时间:2019-07-01 浏览:


  今当仲夏时节,适逢我国仅有的燕子节在被誉称爲“我国燕都”的广东怀集县举行的大喜日子,广东省公民政府参事室(文史馆)、广东省珠江文明研讨会、中山大学习俗研讨中心、肇庆市市委和市政府、怀集县委和县政府一起举行“金燕文明”学术研讨会,一起举行“广东省珠江文明研讨会金燕文明研讨中心”定在怀集的挂牌典礼,我仅代表珠江文明研讨会和中山大学习俗研讨中心,向大会表明热烈祝贺!向莅临大会的领道、专家学者、报刊记者和整体工作人员表明热烈欢迎和诚心感谢!

  咱们珠江文明研讨会爲什麽在怀集建立金燕文明研讨中心呢?就是因爲怀集是出名的岭南燕都、我国燕都。其所所以燕都,首要是因爲怀集县桥头镇的燕崖,自古至今是金丝燕生息传代的圣地,而金丝燕又是世界上千百种燕子中最稀有、最宝贵、最纯洁的种类,可谓燕中之王、燕子之后,全国仅云南某地和广东怀集的燕岩具有,并且燕崖是迄今金丝燕数量最多、燕窝质量最高、文明内在最深最广的当地。所以,怀集被称爲“燕都”,咱们也因此而在这裏建立研讨中心,举行这次我国有史以来首届金燕文明学术研讨会,藉以深化发掘宏扬其文明内在。爲此,下面我想谈谈我个人对金燕文明的浅显观点,旨在抛砖引玉,并供咱们参阅。

  一、怀集的金燕文明

  2002年夏天,我和一班教授、作家到怀集调查,深爲这个山区县有如此多种、丰厚、深沉的文明资源而快乐,咱们发现这裏的文明,好像都与金丝燕及其栖生地燕岩有关,其时兴之所至,即提笔写下“岭南燕都”四字,以表试爲怀集作文明定位之意。回穗后,觉得意犹未尽,便写了散文《岭南燕都——怀集》,先后在《新怀集》报、《西江日报》和《南方日报》上宣布,産生了必定社会反应。使我意外的是,同年冬季,怀城广场完工,在徵求取名的时分,大都群衆投票拥护用“燕都广场”,也便是説,怀集县的领道和群衆都认同了我提出的“燕都”定位。在这盛会之际,刚完工的又一群衆性文明广场,也由敬重的毛荣楷书记亲身落款爲“燕城广场”,广场中的修建也分别由出名作家或书法家题写以“燕”领衔的姓名,如:燕歌亭、燕舞亭、燕美亭等等。这些状况,説明怀集公民群衆对这文明定位是认同的。

  爲什麽会如此迅速地认同呢?我看除领道注重之外,底子在于这种文明内在,早已成爲怀集县的一种文明传统,并且是贯穿于各种范畴的一种带主道性的文明潜能,使这裏的人们都能感触它、赏识它,而又继续地堆集它、发明它,我不过是将其明亮地点出罢了。其实,金丝燕是一种鸟类,它自身并不具有什麽文明内在的,仅仅历代人们依据它的天然特性而赋予它必定的文明功用和内在,通过年久日深的认同、加工和堆集,其功用日多,内在也越深、越丰厚。照我看来,人们对金丝燕的文明赋予,首要是作爲一种美的象徵,一种文明的载体;而它的象徵和文明内在,则是因人、因时、因地、因事而异的,但却又是很有本地天然地理、人文前史和尘俗风情特征的。

  据辞典称:金丝燕“属雨燕科,体长约18厘米,主体茸毛黑或褐色,有时带蓝色光泽,下体灰白色,翼尖而长。足短,淡红色,四趾均向前。群栖,食虫。巢以茸毛、苔藓或海藻等混合唾液胶结而成,即供药用、食用的‘燕窝’,散布于印度、马来群岛一带”。可见这是来自印度洋、太平洋的一种海洋留鸟,每年春分时节飞来燕崖造窝生育,而又于每年秋分时节重返海洋,每批飞燕数量有百万之多。奇怪的是怀集溶洞甚多,唯一燕崖有金丝燕,而其他燕类也从不飞进燕崖,可见燕崖是金丝燕的独家六合,也便是説,唯一燕崖的环境适合这种海洋留鸟日子。所以,金丝燕及其生息的燕崖,是亲近结合的,其美学意味和文明价值也是亲近相关的。假如説,金丝燕代表着海洋性的生态和文明、燕岩代表着大陆山区的生态和文明,那麽,每年金丝燕飞来燕崖生育传代,不就是海洋生态与山区生态相通的实证,并具有海洋天然美与山区天然美结合的象徵意味,一起又具有海洋文明与山区文明对接结合的涵义麽?我想,这是怀集以金燕文明爲标誌的首要精力地点,也是其具有带动性的内在潜能的文明特质地点。

  怀集县文联于2002年编辑出版的《燕岩诗选》一书,汇编了从宋代、明代、清代直到近代、现代、今世的二百多文明人,编撰的吟咏燕岩的诗、词,联、曲、赋达550题之多。这诗选,既是怀集金燕诗文之精华,也是怀集特有的金燕美学与文明积澱的集中表现,从中即历历可见这种海洋美与山区美对接结合的文明特征。例如,诗选第一首诗是南宋道家诗人葛长庚(号海琼子)写的《燕岩游罢与岩主告别》:“西风吹作此岩游,满目鬆筠翠欲上流。玉燕不飞明月夜,石钟一振晓霜秋。惜乎分手便南北,忽尔回头欲去留。且去人世办丹料,却来山顶结茆林”。诗以玉燕去留喻朋友别离,以云游至山顶结林而内在海山相接之意。清代诗人陈如锦《燕岩渡艇》:“燕岩山腹水通舟,半裏壶天接码头。密竹疏花相辉映,緑波翠壁共沉浮。桃源路窄莓苔古,蓬岛云深洞府幽。十丈红尘飞不到,春风一棹且闲游”。诗以山水相通、桃源与蓬岛对映而有海山对接之内在。当今出名作家戴胜德《题燕溶洞天》、“百丈岩空燕子来,拈花海外插幽梅。经文血唾呈窝相,穴露不空便不回”。诗以金燕拈花海外而来百丈高岩挿梅的意境以寓海山对接之意。当今诗人徐续《燕岩》“窟窿巍巍亿万春,天南巨窍竟谁伦。不知穹顶三千丈,上有悬竿捕燕人”。诗以“天南巨窍”和“穹顶三千丈”的庞大而写崖之大,也含放言高论的文明底藴,写捕燕人悬竿直上三千丈的功力和情形,更现山崖有似海燕的英姿和气势,以及深层次的海山文明交融的意韵。仅举数例即可见金燕诗中的金燕文明底藴是海山并海陆结合的。

  饶有意味的是,燕崖的天然景观特征,也好像巧夺天工地天然寓现这种美学与文明特征。崖洞坐落一座大山之中,崖顶高达千尺,许多嶙峋岩石搆成的洞口奇形怪状,有大有小,漫山遍野,比蜂巢还鳞次栉比,都是金燕筑巢之处;洞中有一条地下河,与岩中通道平行,弯曲弯曲,直通洞尾;河槽宽阔,流水漾漾,能够载舟。正如清代诗人龙世储在《咏燕岩》一诗所写:“潺潺流水岩西走,落落斜阳洞口悬。琴立台前真妙化,舟行石底更奇传”。这种山水天崖一体的天然风光,自身就是一种天人合一的交融妙境。更有意味的是洞中有一尊钟乳石,活似一座巨佛座像,人们称其爲佛释六祖惠能石像。这一文明赋予,是有因由的。据《六祖坛经》称,当惠能在湖北黄梅东山寺时,因作出“菩提本无树,明镜亦非台,原本无一物,何处惹尘土”的名偈,得承禅宗六祖衣钵,五祖弘忍意料会有人害他,要他南归,临行特嘱他“逢怀(怀集)则止,遇会(四会)即藏”,由此他隐遁于怀集、四会之间达16年之久,怀集至今仍有许多六祖遗址。所以称这座石像是六祖化身也不无道理。值得进一步思索的是:释教禅宗是初祖达摩由海上丝绸之路从印度传入我国,惠能接六祖位而在怀集流亡期间深化禅宗文明,爲使释教我国化、发明我国释教(毛泽东语)作了重要的思维堆集。假如説,达摩传来的释教是海洋文明,是海上丝绸之路文明,而惠能是在怀集爲将其我国化作了重要转化工作。那麽,这不就意味着怀集是释教禅宗从海洋文明转化爲我国文明的重要圣地之一,一起也意味着怀集是海陆丝绸之路对接的交汇点吗?看来人们称燕崖的石像爲六祖化身,正就是这种意念的文明赋予。

  上述这些都能够説是人们从天然地理、人文前史和情面习俗的观念,而对金燕的美学与文明的赋予,也便是其美学与文明之内在。假如説,这些内在的幻想成分侧重的话,那麽,从怀集的前史经济与生産特征上去看,也会发现这种文明特质是无处不在、极端明显的。例如,怀集的特産厘竹(茶干竹),其叶形似金燕,节节都有,对对而上,似燕舞翩跹,可谓美的象徵;更爲重要的是,厘竹自古是怀集首要生産和出口産品,向来收竹时扎成竹排,沿绥江、经西江、至珠江而运海外,是海上丝绸之路与陆上丝绸之路对接交汇的历代什物和证物之一,此外尚有木材、山货等等;正因爲是有悠长的对外交通和交易的前史,在怀集县博物馆裏有许多国家的古代钱币,在怀城还有有作爲海上丝绸之路重要标誌之一的天后庙和运送码头。正如毛荣楷书记在《怀集抒怀》一诗中所写:“翠竹花鬆叠怀岭,峰林巨穴燕盈岩。文昌阁畔醉江月,六祖洞前读遗篇。古营旧迹模糊在,老宅百年亦壮丽。每次山乡风雨后,彩虹一道挂晴川”。诗将怀集天然风光、人文景观、生産经济的前史与实际,融化入“彩虹一道挂晴川”的艺术境界中,一起又以综合性实在性的当地人文和经济生産特征,印证和昇华了金燕文明所具有和表现的:在山区特有的海陆文明交汇性的特质。由此,也可见怀集的金燕文明,不仅是意念文明,并且是有实在生産和经济基础的实体文明,既是前史文明、遗産文明,又是实际的文明、开展的文明。

  二、文学中的燕子文明

  怀集的金丝燕虽有明显特性,但它也仍属整体的燕类;怀集的金燕文明虽有其特定的美学与文明内在,但也在一般的燕子美学与文明内在之中。所以,在对其特性研讨的一起,也应当对其进行一般性的共性研讨,这样才干更清晰其特性,更好地开展和进步其特性。因此从中外古今的文学、尤其是诗词中的燕子文明进行研讨,是很有必要、很有意思的。

  在中外古今的文学、尤其是在诗词歌赋中,有许多关于燕子的描绘,其共性也便是:美的象徵,文明的载体。但作爲文学、特别是诗词,其美的象徵和文明的内在,则多侧重于以情感和心情的抒情而表现内在的观念和认识。由此,咱们能够将文学著作中借燕子而表现的情感或心情作出分类,然后进而剖析其美学与文明内在。

  在文学著作中对燕子的描绘,适当多是将燕子的翱翔轻盈英姿,化爲舞蹈形象,去表现欢喜、轻鬆、愉快的心情,或许生气勃勃、昇平吉利的现象。如:毛泽东诗词“处处莺歌燕舞”(《重返井岗山》);杜甫诗“细雨鱼儿出,和风燕子斜”(《水槛道心》);苏轼词“乳燕飞华屋,悄无人,桐阴转午,晚凉新浴”(《贺新郎》);李清照词“海燕未来人斗草,江梅已过柳生绵,傍晚疏雨湿秋千”(《浣溪沙》);秦观词“晓色云开,春随人意,骤雨才过还晴。古苔芳榭,飞燕蹴红英”(《满庭芳》);万俟咏词“一鞭清晓喜还家,宿醉困流霞。夜来小雨新霁,双燕舞风斜”(《诉衷情》);欧阳炯词“恨不如双燕,飘动帘笼”(《献诚心》);李之仪词:“乳燕穿庭户,飞絮沾襟袖”(《谢池春》);毛熙震词“莺啼燕语芳香节,瑞庭花发,昔时欢宴歌声揭,管弦清越”(《后庭花》)等等,都是这类表现的代表著作。原苏联出名作家高尔基的名篇散文《海燕》,更是以燕子这种轻盈翱翔的赋性,引申其在任何恶劣气候条件下,仍坚持翱翔于放言高论、时与狂风暴雨、翻腾波浪奋斗的特征,赋喻爲一种临危不惧的英勇拼搏精力,并将其作爲革新者的象徵,以致作爲革新年代狂飈精力的寓现。这些美的象徵,也都内在着激烈的讴歌欢喜、夸姣、吉利、英勇的文明精力。

  清末出名学者王国维在《人世词话》中説:“天然中之物相互关係、相互约束。然其写之于文学美术中也,必遗其关係约束之处,故写实家亦抱负家也。又虽怎么虚拟之境,其资料必求之于天然,而其搆造亦必从天然之法令,故虽抱负家亦写实家也”。燕子是一种留鸟,每年秋去春来,定时往复,从不延误,此可谓“天然之法令(规律)”。由此,人们往往将其爲一种时令的标誌,此可谓“其关係约束之处”;又因为燕子多于人们家居屋樑上建巢,脱离不毁,重返仍住,除非触景生情,由此又使人们将其作爲往事回忆和怀念的载体,此亦可谓又一“关係约束之处”。所以在文学著作中,以燕子喻时令变迁和往事忆想者特多,在散文和诗词中几乎俯抬皆是。如:朱自清的散文《仓促》开篇即以“燕子去了,有再来的时分;柳树枯了,有再緑的时分”而喻时刻的消逝;宋代史达祖词《双双燕·咏燕》:“过春社了,度帘幕中心,上一年尘冷,差池欲住,试入旧巢相并。还相雕樑藻井,又輭语商议不定。飘快拂花梢,翠羽分隔红影。 芳径,芹泥雨润,爱贴地争飞,竞跨轻俊。红楼归晚,看足柳昏花暝。应自捿香正稳,便忘了天边芳信,愁损翠黛双蛾,日日画阑独凭”。全诗写燕子准时归来的愉快日子情形而喻对往昔日子的怀念;宋徽宗《燕山亭》词:“凭寄离恨重重,这双燕何尝会人语?天遥地远,千山万壑,知他故宫何处。怎不思量,除梦裏有时曾去”;张炎词《高阳台》:“当年燕子知何处?但苔深韦曲,草暗斜川。见説新愁,现在也到鸥边”;冯延已词:“雨晴烟晚,緑水新池满,双燕飞来垂柳院,小阁画帘高掩”(《清平乐》);周邦彦词“愔愔坊陌人家,定巢燕子,归来旧处”(《瑞龙吟》);“羡金屋去来,旧时巢燕,土花旋绕,前度莓墻”(《风流子》);“燕子不知何世?向寻常巷陌人家相对,如説兴亡斜阳裏”(《西河·金陵怀古》)等等,都是这类著作之代表。假如説,这些诗词还较多停留在借燕子抒怀往事新情,而表现情感和抱负美、并具有传统文明内在的话,那麽下列两首衆所了解的出名诗词,则是由此进一步昇华而独具匠心之作:一是刘禹锡诗《鸟衣巷》“朱雀桥边野草花,乌衣巷口落日斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”;二是晏殊词《浣溪沙》:“一曲新词酒一杯,上一年气候旧亭台,落日西下何时回?无可奈何花落去,似曾相识燕归来,小园香径独徜徉”。前者以燕子重归时从原住的贵族家转住寻常百姓家的现象,写出本是达官贵人寓居的乌衣巷的衰败,在抒情时世变迁的一起,表现了人世盛衰的道理;后者以好花违反人意之天然凋谢与旧燕重归一起呈现的现象,表现了对时世变迁无法而又对夸姣未来充溢等待之情,一起也表现了此消彼长、新旧轮逥的道理。两首诗词先后被毛泽东和中共中央在“九评”中引证,正在于其具有这些道理内在。而这,也正是这类燕子诗的美学与文明内在之最深最高层次。

  在诗词著作中,以燕子寄寓爱情的描绘许多,其原因或许首要在于燕子是具有温顺、仁慈、勤劳的天分,特别是往往成双成对翱翔,男女轮番孵疍,轮番抚育乳燕;往往双双离去,又双双归来;双双经风雨,又双双嬉戏、漫游。这些天然特点,都具有人世的爱情、家庭的甜密、温馨意味,然后人们也即赋以爱情或家庭的美学与文明之象徵和内在,作爲情感和抱负的寄託或载体。例如,宋代词人冯延已词:“春日宴,緑酒一杯歌一遍,再拜三陈愿:一愿郎君千岁,二愿妾身常健,三愿好像樑上燕,岁岁常相见”(《龟龄女》);“六曲栏杆偎碧树,柳树风轻,展尽黄舍缕。谁把细筝移玉柱?穿帘海燕双飞去”(《鹊踏枝》);“泪眼倚楼频独语,双燕归来,陌上相逢否?”(《鹊踏枝》);姜夔词“燕燕轻盈,莺莺娇輭,清楚又向华胥见,夜长争得薄情知,春初早被想念染”(《踏莎行》),“燕雁无心,太湖西随同云去,数峰贫苦,商略傍晚雨”(《点绛脣》);秦观词:“春风吹柳日初长,南余芳草斜阳,杏花零乱燕泥香,睡损红妆”(《画堂春》)等等,都可谓以燕寄情的好诗。晏几道的《临江仙》:“梦后楼台高锁,酒醒帘幕低垂。上一年春恨却来时,落花人独立,微雨燕双飞。 记住小苹初见,两重心字罗衣,琵琶糹玄上説想念。其时明月在,曾照彩云归”。诗以“梦后”的孤单,比照“其时”的想念,以“落花人独立”的寂寥,比照“微雨燕双飞”的恩爱,既明亮地现出爱情殷切的意境,也显出今非昔比、物是人非的道理,一起也在美的意境中,寓有深沉的爱情与道德文明内在。

  以上对文学著作的燕子文明的分类剖析,是很浅显的。我之所以从金燕文明引伸讨论这个课题,是旨在进步和扩展对金燕文明的研宄角度和视界,既从共性的燕子文明去讨论金燕文明,又从金燕文明去窥探共性燕子文明。这样,咱们就或许更好地到达进步并开展金燕文明、然后以此爲珠江文明和中华民族文明增添光彩的意图。

  (2005年6月22日)
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