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略论服饰在岭南的传达1

发布时间:2019-09-22 浏览:


  【中文摘要】岭南服饰在土着南越服饰的基础上,以华夏汉服爲主体,博採其他民族和地域服饰之精华,经过长时间交融、整合、立异、昇华而成的一个区域服饰文明系统。岭南服饰在构成进程中经过了不断的“传达”进程,对中华服饰文明展开做出重要贡献。

  Abstract: The costumes of Lingnan area,based on the indigenous dress,rlied mainly on Chinese clothes of Central Plains,widely collected the quintessence of other nationalities and region dress,merging for a long time of combining,innovating,distillating,and then formed a regional cultural dress system.The costumes of Lingnan area went through constant“propagating”course during its forming,and made important contribution to the development of Chinese dress culture.
  
  岭南服饰是在土着南越服饰基础上,以华夏汉服饰爲主体,博採其他民族和地域服饰之精华,经过长时间畅通领悟、整合、立异、昇华而成的一个区域服饰文明系统。岭南作爲一个相对独立的地舆单元,其服饰在构成展开进程中经过了不断的“传达”的进程,“传”指纵向的传递,“播”指横向的散播,在这个进程中,有服饰在岭南的传入和传出,即有外来服饰在岭南的传达,也有岭南服饰对外的传达,其间岭南服饰向别传达,对中华服饰文明展开做出重要贡献。现依据岭南服饰传达的特征,区分的类型如下。
  1.自上而下传达
  
  所谓上下,从起点和结尾的两个方位来看,当然是由高向低,所谓凹凸和上下,在社会学研讨领域中,首要指社会位置,也可由此引申爲阶级。这种由上层阶级向下的传达办法,爲自上而下传达。
  
  替换执政人连同执政集团,往往引起服饰的自上而下传达。(1)广东人孙中山辛亥革新后爲我国民国暂时大总统,民国政府经过“剪辫”“易服”来树立我国人的新形象,孙中山在尊重我国广阔劳动公民穿短衣长裤习气的基础上,吸收西服结搆造型的经历而规划了中山装,中山装1920年后逐渐在城市遍及,作爲我国的传统服装从20世纪50年代到70年代一向盛行不衰。此爲上层阶级影响和改动基层阶级服饰的实例。
  
  来自于上层阶级的执政人总是隶属于某一个民族,因而替换执政人连同执政集团,往往引起服饰的自上而下传达。我国是个多民族的国家,汉族人数约占90%,首要聚居在华夏一带,其他少数民族聚居或散居在全国各地。实力强壮的执政集团往往在华夏建都。清朝满族入主华夏,满清政权树立后的“汉人满服”,导致局部区域以致全国範畴内服饰习俗的急剧革新,岭南也如此。清控制者认爲只需坚持满清服饰,推行“汉人满服”,就可以从心理上降服汉民族。有时也有执政人未变,但在其当政期间改动控制意旨引起服饰的自上而下传达。“文革”就是一个典型比如。在其时强有力的控制意旨下,传统服饰被认爲是“四旧”,被归入打倒与破除之列。“文革”时期,包含岭南在内的全国服装的款式、标准、工艺、用料、色泽、花型以及装修附件,都受到约束。西装、旗袍等被定爲“四旧”。因为工人、贫下中农、解放军兵士被认爲是革新派,所以工农兵的服饰形象成爲大衆追逐并有必要穿戴的款式。緑戎衣、腰束武装带的革新造反派装束,风行整个我国。服饰主题是革新,草緑色的军帽、宽皮带、毛主席像章、赤色的语録本、草緑色帆布挎包等,成爲服饰的典型配饰品。整齐划一的打扮使服饰的特性化为乌有,服饰美学的多样性在一片草緑色中消灭。可见因为中心强权实力改动当地服饰的力气,极易构成服饰的畸变。
  2.自下而上传达
  
  所谓自下而上,从起点和结尾的两个方位来看,当然是由低向高。强壮的上层执政集团往往在华夏建都,华夏内地与基层周边少数民族区域服饰有较大的差异性,首要是地舆环境约束了物産的地域不同,使得服饰作爲物质文明的重要组成部分历来具有显着的地域性。内地对岭南“蛮”服饰的触摸很早就开端发作,一起被华夏上层贵族集团承受并喜爱,这种由当地向中心王朝传达办法,是自下而上传达。
  
  岭南共同的地舆环境,使得各种生物资源极爲丰盛,爲作爲人类服饰质料的各类纤维植物培养,收集各类动物皮裘、角、骨、珠供给有利条件。因而岭南服饰生物质料不光种类繁复、産量大、散布广泛,且製作工艺共同,极富当地文明风格。爲岭南服饰自下而上传达奠定了有力的物质基础,这样的比如不乏其人,其传达办法首要是作爲贡赋,足以标明华夏很早已受岭南服饰文明影响。据战国时期着作《逸周书》记载,伊尹奉商王汤之命,定“四方献令”曰:“正南……请令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗爲献”,这裏的“珠玑”,即泛指珍珠。珍珠有圆形和不规则形状两种,把圆的叫珠,不规则的叫玑。正南出産珠玑、玳瑁者,正属南海。珍珠是帝王以及上层社会宝贵的饰品。葛布质薄凉快,帝王之家都喜爱用它作衣裳。据《逸周书·时训解》记载,孟夏之月,“皇帝始缔”,缔即爲细葛布。则岭南葛布自商周以来,爲历代贡赋之一。东汉时期,岭南区域的葛布现已全国出名,雷州葛布“百钱一尺,细滑而坚,顔色若象血牙。……故今雷葛盛行全国”,华夏皇室不断派人讨取。武则天时,南海郡献“集翠裘”,是珍禽毛羽的精製品,“珍丽反常”、“价逾千金”(2)。唐代广西的麻布已比较有名,宾州、容州、郁林州出産的麻布都被列爲贡品(3)。广东麻布作爲贡品的则有韶州和封州,即今粤北和粤西。唐中叶,黄巢起义军曾霸占广州,损坏珠三角养蚕业,可见唐代广州不光植桑养蚕十分遍及,桑蚕纺织业也适当兴隆,所産丝布,因价格极昂,布衣无力购买,所以首要用于赋调。蕉布是古代岭南的特産,唐代杜佑《通典》“始安郡(今桂州),贡蕉布十端”  (即岭南道一~岭南道五)数处呈现“贡、赋;阖元贡:蕉布”(4),其时岭南许多区域,均有蕉布生産,端州、潮州的蕉布也都向京都进贡。《唐六典》记载,唐时岭南道东部各州(在今广东省境内),其纺织品可分两大类:一种是産量较大,作爲赋调的,如广州的棉布;另一种産量较少,列爲贡物的,有广州的竹布。《新唐书·地舆志七上》记有:“韶州始兴郡……土贡竹布、锺乳、石斛”。桂州少数民族纺织品出名遐迩,桂布深受中土喜爱,唐宪宗时白居易诗赞许桂布:“桂布白似雪,吴绵软于云。布重绵且厚,爲裘有余温。朝拥坐至暮,夜覆眠达晨。谁知严冬月,支体暖如春”(5);文宗时左拾遗夏侯孜着緑色桂布衫上朝,皇帝感到很别致,赏识有加,所以“满朝皆仿之,此布爲之贵”。因皇帝欣赏,满朝文武穿戴桂林布竟趋之若鹜(6)。宋代黎族纺织业尤其是棉纺织技能就领先于华夏,织出色彩斑斓的黎锦、筒裙、花带、花头巾等,这些纺织质地细腻,色泽美丽,被列爲朝廷贡品。据《宋会要辑稿》载,绍兴三年(1133)十二月十七日一次上贡京师棉纺织品凡9种,海南占5种,即“海南棋盘布”、“海南吉贝布”、“海南青花棋盘布单”、“海南白布”、“海南白布被单”。《宋史·地舆志》广东条目载,宋代之循州、韶州、南雄州均上贡绢等丝织品。元政府曾于至元二十六年(1289)  “置浙东、江东、江西、湖广、福建木棉提举司。责民岁输木棉十万匹”。元代记载岭南麻类栽培加工的《大元混一方舆胜览》,记西江新州一带“洗亭冈畔种桑麻”,肇庆路“织焦竹、苎蔴、都洛等布”,粤北连州路桂阳等出産“苎蕉可爲王服,岁贡十笥”,质量上乘,成爲皇家服饰。顺德县的龙江出産出名的丝织品——“玉阶”和“柳叶”,成爲广东的贡品(7)。明清时广綉到达刺綉工艺的巅峰,后与潮州刺綉合称爲“粤綉”,与“苏綉”、“湘綉”、“川綉”并称我国四台甫綉。广东刺綉和绸缎以构图饱满、色彩显着、手感柔软等特征在全国丝织刺綉业佔有一席之地,是清代广东贡品之一。粤剧的戏服因有出名的“广綉”工艺,巧夺天公,显得更爲富丽。据《广州府志》所载,明清时一些宫殿皇室及戏班,还特别派人来广州收购定制服装,其时的广州状元坊,就是专门産销戏服的当地(8)。
  
  由上述可见,因为天然环境地带性而带来物産地带性,岭南以其热带服饰质料和製品,由南向北不断贡赋中心,满意华夏北方需求,一起也加快本身展开。这种南北互动是岭南服饰在全国佔有重要位置原因之一。
  3.从中心向周边辐射
  
  这种服饰流向的特征是以岭南爲服饰中心,向周围辐射。但只到宋代,岭南产品经济才有较大展开,城市成爲经济活动中心。服饰生産在城市及其特産区域向周边输出,构成从中心向周边辐射地舆格式。宋代海南黎族公民的棉纺技能,处于领先位置,其所织的棉布,作爲“舶”来的珍品而远销到各大都市中(9)。黎族织锦远销杭州、桂林等地,被誉爲“东粤棉布之最美者”。元代南边静江路(桂林区域)棉织染色业也很昌盛,有各种顔色织成的棉布,运至西南少数民族区域出售(10)。可见,宋元时期,海南和桂东北区域是棉织服饰生産中心,首要对大陆和面向区域发作服饰辐射。
  
  明中叶今后,岭南产品经济有很大展开,乡镇大批産生,广(州)一佛(山)一陈(村)一石(龙)广东四大镇作爲一个乡镇系列呈现,更显着地加强城市对外经济辐射功用和效果。岭南手艺业进入兴隆时期,一些手艺业生産东西、设备得到改进,技能越来越精巧,分工精密,産品质量和数量也有很大前进。并且很考究艺术风格。岭南纺织、冶铁、陶瓷、制糖、食物、造船以及工艺製作等部分在全国居重要位置。佛山和广州丝棉纺织品、佛山冶铁、石湾和潮州陶瓷等成爲岭南手艺业文明代表。它们在不同程度上改动人们衣、食、住、行等日子办法,也爲城市经济文明昌盛和对外沟通供给雄厚物质基础。岭南所産棉、丝、麻。蕉、葛等纺织品,种类繁复,花样鲜美,满意各界人士不同需求,如广州编织纱缎“甲于全国”,“金陵、苏、杭皆不及”,许多输往海内外。明清时岭南许多手艺业已出名全国,其间广綉、广彩、广雕以及其他广货,还有粤剧、粤菜、音乐、绘画等作爲岭南文明代表亦先后诞生。明代葡萄牙国王穿戴带有广綉图画的王服。英国人把服饰送到广州綉坊加工,而英国查理一世曾经在英国推行广綉艺术。直到上世纪二三十年代,广綉産品还由西班牙人署理,远销欧美和南洋。从上世纪五、六十年代起,潮州綉衣与潮汕区域的珠綉羊毛衫就已出口创汇,成爲国际出名的有用工艺美术品。屈大均在《广东新语·货语》述及:粤缎、广纱,皆爲岭外京华和东、西二洋所贵。可见广东丝织品如綫纱、牛郎绸、五丝、八丝、云缎、光缎已远销国内外,享有声誉。此外,首要産于珠江三角洲,尤以顺德、南海、番禺的薯莨绸,又称香云纱,即薯莨染后用河泥加工而成,有轻浮笔挺、凉快易干的特征,爲广东名産,销行海内外,盛行至建国初,至今仍有少数生産和出售。
  
  相传唐贞观年间潮綉的刺綉工艺就已在潮汕一带广爲撒播,并且有了适当高的技艺,但潮綉作爲一个门户鼓起,始于清干隆年间。其时因为産品不只供给国内商场,还大批出口到新加坡、泰国、马来西亚等东南亚国家,时至今日,依然是特别的口岸地舆环境造就了现代潮汕服饰工业的鼓起。特别是20世纪80年代我国改革开放后,藉助地舆优势,潮汕区域的经济有了史无前例的迅猛展开。自1984年起,潮汕区域的经济持续增长超越广东省的平均展开水平,潮汕区域的服饰工业也在经济大潮的推动下有了长足的前进。现在潮州的婚纱晚礼衣在全国乃至全国际有着重要的位置,成爲国际婚纱晚礼衣最大的生産出口基地之一。在总量、品牌、规划、加工、时髦、技能等方面,它都有着巨大的産业优势,成爲国内商场与国际商场接轨的窗口和集散地。汕头的服装行业不如潮州那麽特性显着,但近年来的展开也不容小看,“纨绔子弟”品牌在这裏树立了最大的生産基地,“凯撒”等出名品牌已享誉海内外,一起这裏仍是国际毛衫尤其是工艺毛衫的生産加工基地,産品热销欧美、中东等20多个国家和区域,汕头区域工艺毛衫的展开已成爲汕头区域经济的文明特徵。潮汕服饰工业能受世人注视,一方面是得“有利地势”之便,另一方面也因其传承与发扬了潮汕当地传统手艺艺术的优势。潮汕区域的强势産品无论是婚纱、礼衣仍是工艺毛衫,之所以能锋芒毕露,在很大程度上凭藉的仍是当地传统工艺的优秀根基。早在《杜阳杂编》上就有这样一段关于潮綉的记载:南海奇女子卢眉娘在一尺绢上,綉《法华经》七卷,綉工之精巧在其时传爲美谈。
  
  清代广东麻纺织业工艺特别精巧,麻织品细致柔软可比丝绸,以珠三角顺德所産苎麻布出名,干隆罗天尺《五山志林》记“近数十年,吾顺德织苎者甚多,女织于家,而男则具麻易之;亦有男经而女织者。名大良苎蔴,通贸江浙,岁取数千金,亦开财路”(11),爲当地首要副业,并获得出色经济效应和社会效益。屈大均《广东新语》有:“蕉布与黄麻布岭外所重,常以冬布相易”(12)。广西郁林州出産染料靛青“俱从北流江贩运广东、苏杭,人谓之北流靛”(13)。
  
  综上所述,岭南以海南、桂东北、潮汕、珠三角爲服饰生産中心,所産特征服饰製品,藉助各种办法传达,掩盖两广、西南,乃至海外。
  4.沿交通綫向两边辐射
  
  交通綫,是人类各个区域之间藉以沟通的网络。从村与村之间的通路,到跨过洲际、串联十数国的文明经济商道,只需有人交游并从事有意义沟通的通道,都搆成交通綫。在交通綫上,不论交通东西的功用和速度怎么,它们都负载着人和货品的一起,将一处的文明不只带到意图地,还沿路撒播,而服饰作爲人人不行短少的日用品兼艺术品,更易于被交通綫两边的人先穿戴。
  
  服饰文明的发作和展开,离不开文明载体,即人口迁移。岭南前史上的几回移民高潮一起也是华夏服饰文明南下沿交通綫向两边辐射高潮,尤其是秦始皇派大军征戍岭南,遣发华夏一万五千人未婚女子迁入,带来华夏的服饰款式。晋室南渡,岭南成了华夏各阶级人士流亡和落籍之地,史称“东晋南朝,衣冠望族,向南而迁,占籍各郡……其流风遗韵,衣冠习气,熏陶渐染,故习突变,而俗庶几同中州”(14)。来自华夏以“衣冠望族”爲主体的人群,具有较高文明素质,到岭南后,多聚族而居,即“占籍各郡”,在短期内展开爲大族,左右当地政治、经济命脉,在汉人爲主城市和交通干綫邻近,汉服饰文明爲当地干流服饰文明。
  
  交通昌盛必定带来商业富贵,一起也使服饰沿交通綫向两边传达。唐宋我国政治、经济重心东移和南移。这个局势的改动,使五岭南北以北江爲干綫交通位置日益凸显。张九龄开凿大庾岭,这条大路北接江西大余,南扺广东南雄,凿成后,很快成爲南北交游通衢大路,“镰耳贯胸之类,殊琛絶赆之人,有宿有息,如京如坻”(15),可见不只仅我国商人、旅客,身穿奇装异服的外国人也稠浊其间。这条大路顺赣江经虔州、洪州、江州、扬州,沿大运河历汴州、宋州扺达东都洛阳,可至西京长安,经过珠江、长江、黄河流域,把三者联成一体。宋代定都开封和杭州,全国经济中心进一步南移,大庾岭道位置也持续上昇。宋政府还在北江英德县境浈阳峡构筑栈道,改进北江交通。西、北、东江和三角洲网河航运昌盛,在明清时期,岭南水陆交通都呈现史无前例昌盛现象,也带来商业富贵,使服饰沿交通綫向两边传达。现实上,居住在交通綫两边的人总要比居住在交通不便的当地的人承受新服饰、新事物要快的多。
  5.从滨海向内地推动
  
  相对交通綫来讲,滨海适当于一个面的边际。滨海的服饰往往具有显着的当地特征,极易招引内地人。
  
  相对于内地,岭南具有临海特别的地舆环境,生物等资源极其丰盛。后世文献记载古越人是以棉、麻、蕉、葛、竹、蚕丝等纤维爲衣料的,服饰质料不光种类繁复、産量大、散布广泛,并且製作工艺共同,形式多样,极富当地文明风格,并先后扩布到五岭以北,对我国服饰文明展开作出重要贡献。海南爲我国最早植棉的区域之一,今后经广东、福建传入长江流域、华夏区域(16)。唐时岭南已大面积棉花栽培,而华夏区域没有发现有种棉织布的记载(17),华夏区域直到宋末元初才有栽培,这与许多农作物的传达有习气当地水土的进程,加上古代交通不兴隆,信息传递较慢,所以传达较慢有关。在长江下游松江府,据陶宗仪《南村辍耕録》载:松江府东面的乌泥泾,“土田硗瘠,民食不给”。当地群衆爲了坚持日子,遂从闽广引种了棉花。但在初期,棉纺织技能十分低下。出色的女纺织家黄道婆相传流落崖州(今海南省),向黎族公民学习整套棉纺织技能,于元贞年间(1295年前后)回到故土乌泥泾(今上海华泾镇),带去了黎族公民先进的棉纺织生産东西和织布办法,并把它传到达江南区域,带动了华夏棉纺技艺的展开。明朝棉花生産展开较快,这与朱元璋登基后规则家家种棉的政令是分不开的。至明清时期,全国已遍及展开植棉,各地植棉面积扩展。
  
  岭南有面对南海的共同地舆优势,  《汉书·地舆志》载:“粤地……处近海,多犀、象、玳瑁、珠玑、银、铜、果布之凑,我国往商贾者多取富焉。”记载了汉代岭南越地因为出産珍珠、玳瑁、布等服饰质料而招来内地(我国)许多商贾。反映华夏商人贩运南越特産的现实。南越服饰质料的北运,给华夏人增加了奇光异彩,如珍珠被汉代文人视之爲宝贵而夸姣之物,傅武中《舞赋》中有“珠翠闪耀而夸耀”之语,描绘舞女因有珍珠作爲饰物而更显靓丽。秦始皇一致岭南,是期望得到“越之犀角、象齿、玳瑁、珠玑”(18),説明秦曾经就有商人把这批特産运到华夏贩卖。《正德琼台志》卷三载:秦代商人渡海往海南岛贩运珍珠等物産返华夏。
  
  岭南海上买卖茂盛,所以海外服饰文明假道前来,流布岭南也势在必定。唐代,广州已成爲我国通往外国的巨港,“广州通海夷道”起点。广州城市有专门的外国人居住区,即蕃坊,聚集了大批来自中亚、西亚的阿拉伯商人。这些首要来自阿拉伯区域外国人坚持其伊斯兰穿戴服饰,其间,许多身穿奇装异服,“镰耳贯胸之类,殊琛絶赆之人”(19),交游于各交通大路,休憩于邸店驿站之中,爲岭南一道特有服饰景色綫。比较之下,内地人想得到外域人的新式服饰,适当大的成分是要靠滨海区域人们的传达。清中叶海禁大开,许多其时的奇装异服都是从海上运到香港、澳门,再运到广州、宁波,然后北上的。战后,西方服饰经过交际、商贸、留学、华裔进出等途径大举进入广东。西装、革履、领带、大礼服、“是的棍”(StiCk)等常常见于各种盛大场合和上流社会,后又盛行于内地。改革开放今后,我国最大的改动之一就是服装完全制品化,买布做衣服的事现已不多见了,一个巨大的、成批生産的服装加工産业很快构成了。服装成爲岭南许多区域的支柱産业。在这个进程中,广东走在了全国的前列,商场服饰千门万类。各类新潮服饰大举北上,佔领全国服饰商场,运动衣、T恤、西装、夹克、水磨牛仔装、风衣、运动衫、呢大衣:女装更是多姿多彩,有柔姿装、蝙蝠衫、百褶裙、水桶裙、套裙、短裙和背心等等。
  
  由以上论说可以看出,岭南服饰从滨海向内地传达的具有时代特征,即唐代、战后、改革开放三个高潮时期。传达的途径是先从滨海到岭南内陆,再北上至内地的。
  6.借华裔板块搬运式传达
  
  华裔服饰文明是岭南服饰文明的一个重要组成部分,华裔服饰文明不只给岭南服饰文明增加新的血液和营养,使之更具有生机和开放性,并且在促进中西服饰文明在岭南的交融和改动当地服饰文明相貌也起了很大的效果。广东、海南、广西都是我国重要侨乡,也是华裔服饰文明构成和産生重要影响区域。广东是我国华裔人数最多、散布地域最广省区。我国华裔约3000万,其间2/3在广东。华裔出国,旅居异地,他们藉助于省亲往复、书信交游、坚持与家园联繫,有的回国办实业、教育、医院及其他福利慈善事业,影响或改动当地服饰文明景观或结构。
  
  一起,华裔也将岭南服饰文明传到达旅居地。鸦片战争今后,许多华工出国,这些华裔散布国际五大洲。1985年计算粤籍华裔约103462万,其间亚洲爲84775万人,占819%,美洲14682万,占142%,欧洲、澳大利亚等4005万,占39%(20),散布区域包含有各个天然地带、不同人种、习俗、民族、言语、宗教等。经过华裔把岭南的服饰文明传达出去,在旅居地构成岭南特征的服饰文明景观,并传到达旅居地邻近区域。如战后到新加坡营生的三水妇女,聚居在豆腐街,大部分做建筑工人,她们上工时喜穿蓝色衣服。戴红头巾,构成了旅居地华人服饰板块或小岛,实爲岭南服饰文明在海外延伸。她们在与当地人触摸、来往中,也会直接或间接地影响到旅居地文明相貌。
  
  战后许多华工离乡背井,其间人数最多的就是旅美粤籍华裔,带动了岭南服饰文明在海别传达。他们在旅居地构成华人社区,坚持着岭南人服饰等习俗,旅美华裔初至美国时,穿戴的是清代广东的典型服装。史料记载説:“华人初到美国,颇受欢迎。华人奇装异服,剃光头,蓄大辨子,穿平底鞋”(21)。因爲是出来打工,基层华工在穿戴上并没有“面目一新”弃旧图新的寻求,他们长时间以来“依旧穿戴蓝布短衫、广阔的裤子,拖着木板鞋,戴着宽边草帽”(22)。19世纪中叶,一位旧金山的老华裔劝诫新来的华工説:“不要去惹那些外国人,但你们会看到,他们仍是会来向咱们寻衅的。咱们穿宽鬆的棉衣、外套和裤子,觉得很舒畅,咱们还习气光脚走路;他们喜爱穿粗布衣服和高统靴子,留短发,脸上蓄着胡子,而咱们留长发,打辫子、刮胡鬚。咱们都是要回国的,因而不能剪去辫子”(23)。显着,这位长者是把服饰作爲一个文明认同感的象徵,期望新来者坚持广东人原有的服饰文明特征。近代旅美华裔所穿的衣服大都是从广东进口的裁缝,很少有人到唐人街以外的当地去买衣服穿(24)。有的会馆乃至揭露对立华裔穿西服。1868年当我国官员随蒲安臣使团扺达美国时,其在加州的居处门楣上就贴有一张告示:“华人之着西服者不得拜见钦差”,清朝官员张德彝也供认,其时“华人买卖于此之着西服者,查无一人”(25)。
  
  可是,华裔中一些位置较高的商人与会馆首领在穿戴上与华工显着不同。他们穿戴色泽鲜亮的丝绸大褂,十分引进注视。特别在一些正式的公衆场合,这些华裔中的上层人物,穿戴十分富丽。例如1850年旧金山的几回公衆集会游行中,我国商人作爲华裔首领,带领数百名华裔舞狮助兴,“他们身穿奢华的丝绸服装,表现出尊贵的仪态,使在场的人都留下了特别好的形象,因而也对整个华人社区也很有好感”(26)。可见,在与当地人触摸、来往中,直接或间接地影响到旅居地服饰文明相貌。
  
  最能会集反映被华裔带到美国的岭南风範莫过于引注视的“唐人街”和漫山遍野的广东会馆与社团了。1853年,旧金山的报刊第一次呈现了“唐人街”(China town)的称号,这条街即本来的萨克拉门托街。跟着华人的增多与会集,本来在这裏开业的一些外国商铺逐渐迁出,这条街便成了具有显着我国特征尤其是岭南风格的华裔国际。每逢从广东来的客船刚泊岸,就会有人将新来者带到唐人街,在那裏安顿下来。因而,唐人街从一开端就成爲旅美华裔的社会日子中心。这裏有各种广式饭馆、茶室、客栈、会馆、古刹、戏院、店肆等等,满意着远离家园的华裔的各种日子需求。这裏的大部分产品都是从我国运来的,如丝绸、铜壶、铁锅、扇子、棋子、火腿、茶叶、燻鱼、腊鸭等。1876年,旧金山的华裔已增至近5万人。唐人街也扩展到8个街区,1906年又扩展到15个街区。唐人街上的店肆也显着增多,更趋富贵。据计算,19世纪50年代中期,旧金山唐人街有各种店肆79家,1878年爲418家,1892年已达674家(27)。80年代今后,华裔逐渐向美国中部、东部区域搬运,纽约、芝加哥等十几个城市相继呈现了新的唐人街。唐人街一起也是向西方人教授、宏扬我国服饰等文明的基地与窗口。大部分美国人并没有到过我国,除了传媒手法之外,他们往往是经过唐人街来知道我国、知道广东的。唐人街共同的我国文明氛围也给美国都市增加了不少风貌。许多美国城市都将唐人街作爲招引游客的好去处,这在无形中进一步扩展了唐人街作爲我国文明窗口的教授功用。
  
  可见,近代旅美的粤籍华裔以其英勇勤勉的性情与意志,百折不挠的信仰与生命力和聪明灵活的技能与创造力,充当了向西方传达中华服饰等文明的使者的人物。可以説,在中西文明沟通史中的很长一段时间裏,中华服饰文明在必定程度上是藉助岭南华裔传向海外的。在国际海上文明沟通中,番邦之人往往是经过广东人来知道了解我国的。这种较强的对外服饰文明传达功用,不只是华裔服饰文明的特征,也应是岭南服饰文明的一大特徵。
  7.借海上丝绸之路对海别传达
  
  岭南滨海多港湾,徐闻、合浦、广州、阳江、湛江、防城、北海、汕头、汕尾等都曾是海上丝绸之路港口。而广州作爲我国海上丝绸之路的首要发祥地,海上运输和对交际易的前史悠长,在我国海交际通和买卖中的重要位置和效果,无论是古代、近代和今世,是其它城市无法比较的。
  
  海上丝绸之路在秦汉时就开端呈现,此刻,我国和东南亚国家的海上来往,首要是从广州及邻近的港口出海。《汉书·地舆志》“粤地条”叙说武帝平南越后,当即差遣使者和译长,召募越地舌人、船工和商人,带着黄金、丝绸和麻布等,  “自日南障塞、徐闻、合浦,船行可五月,有都元国;又船行可四月,有邑卢没国;又船行可二十余日,有谌离国;步行可十余日,有夫甘都卢国。自夫甘都卢国船行可二月余,有黄支国,风俗略与珠崖相类。其州广阔,户口多,多异物,自武帝以来皆献见。有译长,属黄门,与应募者俱入海,市明珠、璧琉璃、奇石、异物,賫黄金、杂缯而往”,这是史籍中关于汉代合浦郡至东南亚、南亚等地之间存在着一条远洋买卖航綫的最早记载,记録了买卖货品种类。这条远洋买卖航綫以丝绸买卖爲主,故又称“海上丝绸之路”。《汉书》记载其时出名于世的我国蚕丝绸、木棉花布与苎麻布,以及陶瓷器和其它土特産,就是有由海上丝绸之路输出境外,如汉代从合浦港动身到罗马帝国的远洋买卖的産品首要是丝绸,这些丝绸又称“杂缯”或“彩缯”。这些丝绸的一部分,可能是从我国西北陆路输入的,另一部分则应来自环北部湾沿岸合浦港动身的“海上丝绸之路”(28)。
  
  唐代开闢深水航綫,广州鼓起爲国际性买卖巨港,是“广州通海夷道”的起点。各地的商人和外国人都相继来广州买卖,贩运绢丝。农业生産也得到进一步展开,不光植桑养蚕十分遍及,桑蚕纺织业也适当兴隆,这爲丝绸外销供给了外销的来历。海上丝绸之路买卖空前昌盛,聚集广州江中的外国商船,“有婆罗门、波斯、崑仑等舶,不知其数”(29)。  《旧唐书》记载説:“广州地际南海,每岁有崑仑(东南亚商人)搭船,以珍货与我邦交市”(30)。宋代时陆上丝路受阻,广州更是重要对交际易门户。来华的东南亚商人更多。明清海禁期间,广州成爲我国外贸专一口岸。更是联合国际的海运中心。爲了办理朝贡买卖,明王朝于洪武三年(1370)在广州建立市舶司,爲东南亚、南亚区域许多国家的登陆口岸,显着广州接待了海上丝绸之路的絶大多数的来客。广州港交游的船只许多,“番舶衔尾而至”,其时广州最昌盛的濠畔街,已是“当盛平常香珠犀象如山,花鸟如海,番夷加辏,日费数十万金,饮食之盛,歌舞之多,过于秦淮数倍”(31)。明清长时间实施闭关锁国方针,但仍独留广州一口对外互易商货。跟着对交际易的展开,我国包含岭南在内的养蚕丝织技能和丝绸産品等传送到了国际各国。
  
  岭南服饰可以藉助海上丝绸之路对海别传达及广州在全国的对交际易中长时间处于独占位置,有其深入前史天然和人文地舆原因:一、广州坐落珠江三角洲的北缘,是东、西、北三江聚集至南海的出海处,既是河港,又是海港,海上交通和河内交通都很便利。港口深居珠江三角洲的内侧,商船更适合停靠。相对于其它城市,大部分经由南边海上丝绸之路到我国来的船只天然选择航程较近的广州,而非其他滨海港口。可见其地舆位置优胜。二、经济的展开和昌盛。明中叶,广东城乡经济空前昌盛,各手艺业生産技能部分新技能、新分工、新産品一日千里,突破传统的自给自足天然经济範围而向着以交流价值爲意图的方向展开。其时广州的丝织业极爲兴隆,産品“皆爲岭外、京华,东西二洋所贵”,“金陵、苏、杭皆不及”(32)。佛山的冶铁産品“无处不需,四方贾客辇运而转鬻之”,广东的陶瓷业大规模鼓起于明朝中期,首要是爲外销效劳的。陶瓷多会集在石湾,用屈大均的话来説,就是“佛山之陶遍两广,旁及海外诸国。谚曰:石湾缸瓦,胜于全国”(33)。番禺、增城、东莞的制糖业、果品加工业也有巨大的展开,産品运至国外,获利很大。这些都爲广州对交际易供给了连绵不断的大宗出口产品,爲中外互易商货的展开供给了物质确保,爲海上丝绸之路的昌盛準备了物质基础。三、先进的造船术和帆海术。宋元以来,磁石攻略技能已广泛爲经历丰盛的海商、水手所把握运用,加上可以把握海上气候改动,使用信风,飞行海洋,“舟无恙若安澜焉”。其时广州、潮州、高州、东莞、新会、顺德等地所造的“广船”极负盛名。有用于客运的“黑楼舡”,货运的“盐舡”,远洋的“洋舡”(34),广州海商有先进的帆海技能和巩固的海船,凭着丰盛的经历和冒险精力,飘洋过海,不断开闢着“海上丝绸之路”的新天地,岭南服饰也凭这条海上通道传达国际各地,特别是华裔居地以及与广州有互易商货交游的国家和区域。
  8.岭南服饰对别传达的效应
  
  岭南在热带亚热带地舆条件下,具有丰盛服饰质料资源。秦汉以降,封建生産力逐渐展开,人类活动首要方针首要指向土地,并以不同办法,在各个生産层面上鼓起以土有利地势用爲中心的资源开发高潮,深入地改动了岭南的社会经济相貌。
  
  岭南区域的广大河谷、三角洲平原和许多坡地,适合栽培各种可用作服饰质料的纤维植物,如珠江三角洲区域的的桑基鱼塘,搆成一个特别的人工生态系统,获得了丰盛的经济收入,坚持了出色的生态平衡,也坚持了社会相对安稳,是一种国际罕有的土有利地势用办法,是对人类文明的一项重大贡献。蓝靛爲纺织品染料,许多农人种蓝爲生,后来种蓝区域不断扩展,与其他作物争地,清雍正皇帝呵斥:“唯广东之人贪重射利,将土地多种龙眼、甘蔗、菸叶、青靛之属”(35)。鸦片战争今后,许多化学办法制取洋靛输入,种蓝业才在岭南萎缩。岭南临海,海産品丰盛,珠玑即産自南海,南汉时期,採珠成爲一项暴政,南汉主设採珠媚川都,一在今北部湾,时称珠母海,一在东莞大步海,即今香港新界大埔邻近海域,徵集蛋民下海採珠,生命毫无保证,死伤频繁。
  
  岭南服饰的对别传达促进了国内外经济和服饰文明沟通,它有意无意的经过朝贡关係、产品交流、华人移民等途径,在国内别传达了先进而悠长的岭南服饰文明,丰盛了国内外的服饰文明日子,对各区域産生了活跃的影响。如我国包含岭南在内的养蚕丝织技能和丝绸産品等传送到了国际各国,对国际各国社会经济的展开産生了不行估量的影响。跟着产品的交流和我国(包含岭南在内)、印度、阿拉伯人的移居,服饰生産技能,如养蚕缫丝、丝绸纺织、农业生産等,相继传人东南亚国家,推动了其农业和手艺业的展开。不只丰盛了东南亚国家农业産品和手艺业産品的种类,还促进了东南亚国家农业和手艺业的展开。如印尼的种桑、养蚕、织丝业就是在学习了我国(包含岭南在内)养蚕缫丝技能的基础上逐渐展开起来的。印尼学者陶威斯·德克尔説:“咱们的先人确实是从我国学惯用蚕丝织绸的。不久,不只我国的丝绸出口,咱们的丝绸也出口了。”荷兰学者舍利克也指出,我国的种桑、养蚕和织丝的办法传入巴厘、楠榜、巨港和加裏曼丹区域,成爲这些区域的家庭手艺业(36)。蚕丝别传,有利于这些国家的民族工业。没有我国(包含岭南在内)蚕丝的供给和援助,工厂就要关闭,工人就要赋闲。丝绸改进了输入地公民的穿衣问题,如古代南亚、东南亚各地公民都喜爱穿我国(包含岭南在内)的丝绸制的筒裙,直到今日依然如此。一起丰盛和美化了公民的日子,东南亚区域公民“以帛缠首”在我国文献中举目皆是。至今缅甸人仍喜戴丝绸制的“岗包”(帽子)。
  
  总归,岭南服饰的对别传达,促进了当地服饰作物的栽培,引起了土有利地势用的改动,因为土有利地势用的改动从而又引起当地生态环境的变迁。一起岭南服饰的别传促进了国内外经济和服饰文明沟通,丰盛了国内外服饰文明日子。
  9.小结
  
  在热带亚热带地舆条件下,岭南具有丰盛的服饰质料资源,且具有的生産前史悠长、散布广泛、加工技艺精深、质量上乘,并向别传达等特征。依据其传达的特征,区分的类型有:自上而下、自下而上、从中心向周边辐射、沿交通綫向两边辐射、从滨海向内地推动、借华裔板块搬运式传达和借海上丝绸之路饰物对海别传达七种。岭南服饰的传达促进了国内外经济和服饰文明沟通,它有意无意的经过朝贡关係、产品交流、华人移民等途径,在国内别传达了先进而悠长的岭南服饰文明,丰盛了国内外的服饰文明日子,对各区域産生了活跃的影响。改革开放以来,跟着广东鼓起爲经济强省,凝聚了现代科技文明效果的岭南服饰文明,再次敏捷向外倾注。总归,岭南服饰文明具有一种高势能的向全国辐射的态势。
  
  
  
  参考文献:
  
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  (16)  《汉书·地舆志》卷28。
  
  (17)李仁浦:《我国古代纺织史稿》,(长沙)岳麓书社,1983年,第112~113页。
  
  (18)班固。汉书[M]。南粤传。
  
  (19)张九龄,张曲江集,卷13,开大庾岭路记,影印文渊阁四库全书本,上海:上海古籍出版社,1987年。
  
  (20)司徒尚纪主编,广东前史地图集,广州:广东省地图出版社,1995,49、126。
  
  (21)陈翰笙主编:《华工出国史料汇编》第七辑,中华书局,1984:192。
  
  (22)陈翰笙主编:《华工出国史料汇编》第七辑,中华书局,1984:122。
  
  (23)(美)宋李瑞芳:《美国华人的前史与现状》,商务印书馆,1984:22~23。
  
  (24)(美)陈依範:《美国华人展开史》,香港三联书店,1984:90。
  
  (25)张德彝:  《欧美环行记》,湖南公民出版社,1981:52。
  
  (26)  [美]陈依範:《美国华人展开史》,香港三联书店,1984:35。
  
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  (28)廖国一,汉代合浦郡与东南亚等地的“海上丝绸之路”及其古钱币考证,广西金融研讨,2005年增刊二:4-8。
  
  (29)真人开元:《唐大和尚东征传》,载冯承钧:《历代求法翻经録》,第93页。
  
  (30)  《旧唐书》,卷89,  《王方庆传》。
  
  (31)  屈大均:《广东新语》卷十五,卷十七。
  
  (32)屈大均:《广东新语》卷十五。
  
  (33)屈大均:《广东新语》卷十六。
  
  (34)宋应星:《天工开物》(中)第九卷。
  
  (35)道光《南海县誌》卷一。
  
  (36)孔远志:《我国印度尼西亚文明沟通》,北京大学出版社,1999年版,第255—257页。 


  (许桂香(1975—),女,福建莆田人,中山大学地舆科学与规划学院2005级博士生,研讨方向爲我国前史地舆;司徒尚纪,中山大学地舆係教授、博导。)
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